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〖One〗、熙宁变法，又名王安石变法.王安石变法是宋神宗时期，王安石发动的旨在改变北宋建国以来积贫积弱局面的一场社会改革运动。
〖Two〗、变法自熙宁二年（1069年）开始，至元丰八年（1085年）宋神宗去世结束，故亦称熙宁变法、熙丰变法。王安石变法以发展生产，富国强兵，挽救宋朝政治危机为目的，以“理财”、“整军”为中心，涉及政治、经济、军事、社会、文化各个方面，是中国古代史上继商鞅变法之后又一次规模巨大的社会变革运动。
〖Three〗、变法一定程度上改变了北宋积贫积弱的局面，充实了政府财政，提高了国防力量，对封建地主阶级和大商人非法渔利也进行了打击和限制。但是，变法在推行过程中由于部分举措的不合时宜和实际执行中的不良运作，也造成了百姓利益受到不同程度的损害（如保马法和青苗法），加之新法触动了大地主阶级的根本利益，所以遭到他们的强烈反对，元丰八年（1085年），因宋神宗去世而告终。
〖One〗、关于青苗节的由来，当地佤族中流传着这样一个脍炙人口的故事：传说有一个名叫岩列的部落首领，在撒播旱谷前，派出好几个强壮的男子汉四处寻找砍人头来祭祀木鼓，但都空手而归。岩列酋长召集头人在家中密谋，经一番相持不下的争论后，身为首领的岩列为了本部落的兴旺，忍痛答应砍下从其他部落讨来的儿媳头，定在次日动手。
〖Two〗、但是，这秘密天机被在火塘旁玩耍的岩列酋长孙子听见了，孙子旋即如实告诉其母，次日晨，岩列酋长的儿媳带上一筒帕（口袋）干粮，离家往大森林中逃命，家中养的狗也跟随着儿媳跑去，当部落的男子汉们举刀寻找酋长的儿媳时，却不见她的踪影了，于是便分兵把口，出动追击，左追右逐。
〖Three〗、只是，男人们追着家狗，又追不着酋长的儿媳，越追森林越密，越爬山峰越陡，追了三个太阳，赶了三个月亮，仍然追不着，男子汉们一个厌森林藤条绊脚，一个厌箐漕沟壑太多，一个厌山崖陡难攀，一个又厌家狗引路使她逃脱，一气之下，挥长刀砍下狗头，勇士们无可奈何地提着回去向岩列酋长交差。
〖Four〗、说来也怪，岩列酋长不怪罪勇士们，他说：这定是天神安排，我们就用狗头取代人头祭祀木鼓，敬献祖先神灵吧。于是部落村寨按传统举行祭祀木鼓神灵的活动，祭祀播撒下旱谷。正当人们忧虑担心狗头取代人头祭祀，旱谷是否会发芽生长时，岩列酋长也和群众一样，半信半疑，指派头人天天往旱谷地里察看。
〖Five〗、过了一段时间，头人们向岩列酋长报告，地里旱谷苗长到一掌（约15公分）高，出苗齐，不缺塘，岩列酋长十分高兴，率头人百姓到旱谷地边，看到用狗头取代人头祭祀后的旱谷青苗一片绿油，大家一齐吹起芦笙，打起歌，欢庆起来。
〖Six〗、旱谷青苗长势好，人们当然喜欢，但头人百姓疑窦又起，担心着谷粒会不会饱满，岩列酋长号召人们勤恳劳动，薅铲杂草，结果到收获时，谷穗长颗粒饱，一片金黄，阿佤人民由衷的喜悦，举行隆重的开墒收割，叫谷魂，尝新米的活动。从此，耿马四排山乡一带世居的佤族人民就革除了一年一度的砍人头的习俗，改用狗头祭木鼓，并且仍然是年年丰收，人畜兴旺。
〖Seven〗、十几代人以后，随着社会的发展进步，村寨木鼓房不存在了，木鼓也消失了，但佤族后人十分崇拜和怀念祖先，把阿佤人从黑暗带到光明，从愚昧走向文明。岩列酋长用狗头取代人头祭祀的创举，激励着人们在生产生活中不断地改革求新，吸取先进，摈弃陈腐，所以直到今天，还是一直保留着每年欢度佤历七月节（阳历四月初），即青苗节的传统。
〖One〗、溯源“青黄”始见屈原《九章。橘颂》里的“青黄杂糅”，意思是丰满的橘果有青有黄，色彩绚丽，芬芳怡人。
〖Two〗、“青黄不接”出自《元典章。户部。仓库》里的“即日正是青黄不接之际，各处物斛涌贵”。这里的“青黄”指新秧与陈谷。本意是指庄稼还没有成熟，陈粮已经吃完，意指年景困难。这个典故的释义：现指人力、财力等因～时接续不上而显匮乏。
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