本篇文章给大家谈谈纲纪之说在宋朝，以及“纪”在姓氏中怎样读对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
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纪姓为中文姓氏之一，在《**姓》中排名第122位。作为姓氏的“纪”读音应为“jǐ”。姓氏源流：纪（jǐ）姓源出有：源流一：源于姜姓，出自西周初年周武王封炎帝的一个后代于纪地，属于以国名为氏。据史籍《元和姓纂》、《通志·氏族略·以国为氏》记载，西周初年，为了追念先圣先王的功德，封炎帝的一个后代于纪地(今山东寿光)，他建立了纪国。纪国，是神农氏直系后代的直系封国，后来因为腐败而衰败。纪国始祖曾在一金壶中留下治国妙计，但历任国君都未能开封过，因此被齐国灭后，“齐主叹之。”纪国建立于商朝后期，在周朝分封列国时正式确立为国在今山东寿光，国家一共存在了五百年(公元前1046～前523年)，其中公元前1046～前691年是独立国家，公元前691～前523年则是齐国的附庸国。纪国被齐国灭亡后，纪侯仍然作为一城之主并作为齐国的附庸国而又存在了一百六十七年，历十代“君主”。亡国后的纪国王族子孙，就以故国名为姓氏，称纪氏，世代相传至今。不过，与其他诸侯国被灭后国民多有采用国名为姓不同，纪国基本上只有王族的人继承了国姓纪氏。源流二：源于纪族，出自上古伏羲氏之臣，属于以先祖名字为氏。上古时期有一纪族，伏羲氏之臣中有个人叫纪侗，据说即其族人。后来在舜还未为帝时，身边有个老师名叫纪后，也是古纪族后人。在古纪族的后裔子孙中有以氏族名称为姓氏者，称纪氏，是非常古早的姓氏之一。源流三：于子姓，出自大禹执政时封赐之地，属于以国名为氏。该族先祖原居南阳(今河南南阳)河畔，因在大禹执政时，曾有族人出策导河入海有大功，故赐以纪国(今山西沁县)，该纪国境内有纪河(今庶纪河)，因以为国名，族人以国名为姓氏，称纪氏，世代相传至今。该纪氏在上古时期是一个显贵的家族，有悠久的历史，其声望可以和虞舜、黄帝的氏祖相提并论。源流四：源于女真族，出自金国时期官爵纪王，属于以官职称谓为氏。纪王，是金国初期由金太祖完颜·阿骨打设置的督官，由亲信宗亲王族承担，负责监督所有官员，为王爵，官秩一品。金国初期，金太祖的第八子完颜·宗强(金熙宗完颜·亶的叔叔，金国唯一的水军主将完颜·阿鲁保)、金太祖的第十三子太尉尚书令完颜·守道(完颜·习尼烈)等，都曾担任“纪王”官职。在完颜·宗强、完颜·习尼烈等的后裔子孙中，皆有以先祖王爵称谓为姓氏者，汉化称纪氏，世代相传至今。源流五：源于女真族，出自金国时期官爵纪和大夫，属于以官职称谓为氏。纪和大夫，是金国模仿宋朝国政机构所设置的一种官职，即是司天翰林官阶中的官职之一，负责执掌天文、历法等，官秩为正六品上。在纪和大夫的后裔子孙中，有以先祖王爵称谓为姓氏者，汉化称纪氏，世代相传至今。源流六：源于蒙古族，出自明朝时期官蒙古族官吏丑驴，属于以官职称谓为氏。丑驴，是蒙古鞑靼部人，元朝末期的工部尚书。明洪武二十一年(公元1388年)，在明朝永昌侯蓝玉为大将军率军击溃北元残余政权的“捕鱼儿海之战”(今俄罗斯贝加尔湖)以后，丑驴归附于明太祖朱元璋。由于丑驴精通蒙古文、突厥文、汉文、回回文等诸多文字，因此出任通译书。明太祖很喜欢丑驴学时渊博，特赐其汉姓名为李贤，授燕王府纪善。纪善，就是明朝中央政府派遣至各王府的专职老师，官秩正七品。李贤在燕王府侍奉燕世子朱棣最恭谨。后来这位燕世子发动了“靖难”，李贤有辅佐重勋，直至朱棣成为明成祖，纪善李贤因功累迁至都指挥同知。此后，凡塞外表奏及朝廷所降诏敕，皆由李贤译书。而且李贤亦屡陈所见，明成祖皆采纳之。到了明仁宗朱高炽即位，念李贤旧劳，晋升为后军都督佥事，再进右都督，赐赉甚渥(赏赐甚丰)。后又封李贤为忠勤伯，食禄一千一百石。在李贤逝世前，令其二子以其先官职“纪善”之称为姓氏，改姓纪氏，以念明太祖的知遇之恩，其后以纪氏世代相传至今。源流七：源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：⑴.满族赫尔济氏，亦称和和济氏，满语为HergiHala，汉义“纲纪”，世居长白山地区，后多冠汉姓为纪氏。⑵.满族纪里氏，亦称济礼氏，满语为GiriHala，汉义“正”，世居驽宜(库页岛，今俄罗斯萨哈林岛)、占尼河(今吉林梨树叶赫河支流)、长白山区等地，后多冠汉姓为纪氏、郑氏等。⑶.满族锡玛喇氏，亦称锡玛拉氏，满语为SimaraHala，世居额楚(今黑龙江额尔古纳河北岸)，后多冠汉姓为纪氏、计氏等。
〖One〗、阴阳观念起源很早，是中国古代哲学的基本范畴，在中国古代哲学中，阴阳是指两种基本的、互相对立的气或矛盾势力。北宋哲学家张载说：“阴阳者，天之气也”，认为天地万物均为一气变化所成，由于气自身包含着阴阳两个对立面的矛盾，所以有其特殊的运动变化规律。明清之际王夫之总结、发挥前人思想成果，进一步认为阴和阳就是“气之二体”，是作为世界物质本原的气的两个方面，这两个方面同时共有，不可分割，共同构成和谐的统一体。
〖Two〗、中国古代的很多自然学科，都曾用阴阳作为说理工具，中国医药学更是把阴阳学说作为基本理论，并贯穿于中医学的各个领域。
〖Three〗、阴与阳最初的意义是说云遮日隐为阴，云开日见为阳，是针对能否见到太阳而言。在地面上则是指朝向太阳的一面为阳，背向太阳的一面为阴。这个意义至今仍然沿用。
〖Four〗、借助阴阳原本意义中的相对观念来解释自然界中的一些具体事件发生的原理，在周朝初年就已经开始了。如西周末年有一位叫伯阳父的人认为，天地之气包含着阴阳二气，如果阴阳二气失去平衡，以致“阴伏而不能出，阳迫而不能蒸”，是发生地震的原因。《左传》中记载秦国的医和在阐述疾病发生的原因时说：“阴淫寒疾，阳淫末疾”，把阴阳过盛作为导致寒热疾病的致病因素。再如，认为发生日食是阴水克了阳火，到了冬天还没有结冰是阴不堪阳等等。可见当时用阴阳来解释周围发生的一些事情的内在原因已经比较普遍，但是在相当长的时间内一直停留在具体的、经验的阶段。
〖Five〗、在对自然事物发生发展变化的长期观察过程中，人们发现自然界的一切事物都具有相对性，如既有白天又有黑夜，既有光明又有黑暗，既有温暖又有寒冷，既有男又有女……；在同一事物中也同样具有正反两个方面。人们借用了“阴阳”这个名词代表这些成双成对的事物或现象，并逐渐归纳出一种“阴阳理论”，如《老子》说：“万物负阴而抱阳”，《易系辞》说：“一阴一阳之谓道。”这时“阴阳”的概念已经从初始的指对日光向背的具体事物中抽象出来，成为具有普遍意义的抽象理念。自然界的一切事物相对的两个方面都可以用阴阳属性加以概括。
〖Six〗、朝向太阳的一面就光亮、温暖，背向太阳的一面就阴暗、寒冷。光亮、温暖属阳，阴暗、寒冷属阴，这是对阴阳属性最基本的认识。以后几经推演引申，于是将天地、上下、日月、昼夜、水火、升降、动静等一切具有相对属性的事物和现象都用阴阳划分。凡是属于温热的、光亮的、向上的、进取的、亢奋的、运动着的都属于阳；与之相反，凡属于寒冷的、晦暗的、向下的、退缩的、萎靡的、静止的都属于阴。
〖Seven〗、事物的阴阳属性具有普遍性。所谓普遍性，就是说自然界中一切具有相对性的事物和现象都可以用阴阳来划分。
〖Eight〗、但是，具体到阴和阳的某一方面的属性，不是绝对的，而是相对的，即阴阳双方是通过比较而确定其属性，没有对比物就无法确定其属阴还是属阳。如上属阳，是针对下属阴确定的；热属阳是针对寒属阴确定的。阴阳属性的相对性更突出地表现在阴阳之中还可以再分阴阳。《黄帝内经》用昼夜阴阳来说明这个问题：昼属阳，夜属阴，昼又有上午和下午之分，则上午为阳中之阳，下午为阳中之阴；夜又有前半夜和后半夜之分，则前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。《素问阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”讲的就是这个意思。
〖Nine〗、在确定事物的阴阳属性之后，人们又在研究阴阳两性之间的关系。通过“近取诸身，远取诸物”的观察，从男女交合繁衍子孙，雌雄**生育后代的现象中总结出“阴阳交合而生万物”的理论，并由此及彼，由有生命界推演到无生命界，把阴阳交感作为自然界从天地的产生乃至万物生生化化的内在原因和基本规律。《易系辞》说：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”讲的就是这个意思。用这种思维方式看世界，勾画出一幅宇宙天地万物生成演化的图式：阴阳普遍存在于宇宙间，大至天地，小至昆虫草芥，“阴阳相照相盖相治”便有了万物，男女交合繁衍了人类，天地交合孕育了山川草木，构成了纷繁的大自然。《素问阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
〖Ten〗、这里所说的“神明”，是指自然变化的种种玄机，阴阳是各种变化玄机之府，也就是说万般变化都可以从“阴阳”中找原因。
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