其实唐朝时期外邦的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解关于唐人名称的由来，因此呢，今天小编就来为大家分享唐朝时期外邦的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一块儿来看看这个问题的分析吧！
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界各地，多有华埠，华埠多有“唐人街”，其中华人皆自称“唐人”。为什么叫“唐人”？比较一致的说法是：因为唐朝强盛，其时名扬海外，外邦就以盛唐命我中华，华人引以为荣，故自称“唐人”。此外，还有将“唐人”释为“唐山人”者。中国人、美国人、法国人、日本人、北京人，都是地域概念，而“唐朝人”却是个历史概念。诚然，在谈及历史或人物时，有商人、秦人、汉人、宋人、明人之说，但华人自称“唐人”，绝不会是“我们是唐朝人”或“我们是唐朝人后代”之意。这正如我们向外国人自我介绍时，只能说“我是中国人”，而不会说“我是共和国时代的人”。因此“唐人”应是一个地域概念。按以上逻辑，“唐人”应理解为“唐国人”或“唐地人”。中国古有“唐国”或“唐地”吗？有之！《史记》的第一篇是《五帝本纪第一》，介绍中华民族共同的始祖、由来及发展。五帝者，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜也。前四帝皆父子相传，唯至尧帝，认为他的长子源明（号丹朱）不贤，将帝位传给了宗族之贤者“舜”。史称“禅让”。当时尧帝曾说：“我总不能让天下人受累而利他一人。”（尧曰：“终不以天下之病而利一人。”）这就是后世称颂的“让贤”古风。尧帝十三岁时受封于“陶”地—今山东定陶，后又受封于“唐”地—今河北唐县一带，故号“陶唐氏”。尧帝既然未传位给长子，于是将唐地中的一块称为“刘”的地方，封给了长子源明，源明始得姓刘，刘氏也就诞生了，这大概在公元前25世纪左右。故刘氏将“黄帝”和“尧帝”称为“远祖”，将尧帝之子刘源明称为“大始祖”。这和“唐人”有什么关系？太史公说：“学者多谈论五帝，他们太久远了。但《尚书》只记载尧以来的事，而**谈黄帝时，其文字多不可靠，有学问的人也难说清楚。孔子所说的《五帝德》及《帝系姓》，（因为不是正式经典）所以儒门并不传授。”（尧以前的传说，多据这两篇，但并非孔子所著。）（太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而**言黄帝，其文不雅训，缙绅先生难言之。孔子所传《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。《五帝本纪》）由于《尚书》是中国最古老的史书，它只从尧帝谈起，故太史公称尧为“陶唐氏”，舜为“有虞氏”，禹为“夏后氏”。其后的学者们，包括太史公，将之简称为“唐尧”、“虞舜”和“夏禹”。太史公也说了：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章其德。”五帝之中是没有“炎帝”的，他是尝百草的“神农氏”。他和“燧人氏”、“有巢氏”一样是传说中的人物。“炎黄子孙”是后人尽量远溯祖先的提法。夏、商、周、秦、汉都只提“唐尧”。《现代汉语词典》释“唐”字的第一义时说：“传说中的朝代名，尧所建。”因此这个“唐”不是指公元618年—907年李渊父子所建的唐朝。为区别这两个唐朝，故前者称为“尧唐”，后者称为“李唐”。“唐人”的正解似应为：公元前25世纪左右，远古的尧帝建国于唐地，其后繁衍、移居海外的子孙怀念远祖，故自称为“唐人”。
〖One〗、圣旨作为中国封建社会帝王布告臣民、委任官吏、册封宗室、表彰功德、告谕外邦的一种专用的文书形式，起源于商周，规制于秦汉，发展于唐宋，最后完善于明清。圣旨可不是从一开始就叫圣旨，春秋战国时期，帝王之令分别称作“命”、“令”、“政”，汉代时已有圣旨的称谓，如汉代蔡邕的《陈政事七要疏》中说：“臣伏读圣旨，虽周成遇风，讯诸执事，宣王遭旱，密勿祗畏，无以或加”，直到宋代才开始通称帝令为“圣旨”。
〖Two〗、唐朝时，圣旨开头语多是“门下”两字，因为圣旨一般由当时的门下省审核颁发。魏晋南北朝时期，圣旨开头语多用“应天顺时，受兹明命”八个字，以阐明天子的“正统”。明代开国皇帝朱元璋开始，圣旨中才开始使用“奉天承运，皇帝诏曰”这样的表达。
〖Three〗、对圣旨中最大的误会恐怕就是关于圣旨的颜色了，因为在电影和电视剧中，金黄色几乎是圣旨的标配。明清时代，圣旨已经极为完善了，圣旨的材料十分考究，均为上好蚕丝制成的绫锦织品，图案多为祥云瑞鹤，富丽堂皇。圣旨的两端是卷轴，圣旨颁发的对象不同，圣旨的规格也不同，一品为玉轴，二品为黑犀牛角轴，三品为贴金轴，四品和五品为黑牛角轴。在清代，官职越大颁发圣旨时颜色越多，有七彩圣旨、五彩圣旨、三彩圣旨，发给五品以下官员的圣旨颜色单一，为纯白绫。圣旨的宽度一般为33厘米，长度不等，最长有5米，短的也有约2米。
唐朝时期外邦和关于唐人名称的由来的问题分享结束啦，以上的文章解决了您的问题吗？欢迎您下次再来哦！
