各位老铁们好，相信很多人对唐朝时胡服由谁引入中原都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于唐朝时胡服由谁引入中原以及胡服最早由什么朝代引入的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一块儿来看看吧！
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〖One〗、胡服，是指中国古代北方游牧民族发明的一种服饰类型，也是中国古代服饰文化的重要组成部分。胡服的由来与北方游牧民族的生活环境、生活方式和文化传统密切相关。
〖Two〗、头部：胡服的头部服饰主要有帽子和头巾。帽子通常分为尖顶帽、翻沿帽、熊皮帽等，形状各异。头巾则是用丝或棉布制成，围在头上，有的包裹住头发，有的只遮住前额。
〖Three〗、身体：胡服的上衣一般为圆领、对襟，袖子较长，有的达到膝盖以下。衣服的图案丰富多彩，有几何图案、动物图案等。下身穿宽松的裤子，裤腿肥大，便于骑马。
〖Four〗、足部：胡服的足部服饰主要有靴子和袜子。靴子分为皮靴、毡靴等，特点是高筒、厚底，有利于在崎岖不平的地形上行走。袜子则是用毛线或棉布制成，保暖性能好。
〖Five〗、配饰：胡服的配饰丰富多样，如腰带、箭袋、佩刀等。腰带是胡服的重要组成部分，用皮带或丝带制成，悬挂在腰间，既能装饰，又能悬挂物品。
〖Six〗、胡服的历史意义主要体现在以下几个方面：
〖Seven〗、文化交流：胡服的出现促进了中外文化交流，吸收了外来文化，丰富了中华民族的服饰文化。
〖Eight〗、民族融合：胡服在古代中国各民族间广泛传播，不仅满足了北方游牧民族的生活需求，还在一定程度上促进了各民族间的融合。
〖Nine〗、社会地位象征：在古代，胡服曾是身份地位的象征。唐代以后，随着丝绸之路的开通，胡服逐渐普及，成为普通百姓的服饰。
〖Ten〗、时尚潮流：在现代，胡服的一些元素仍影响着时尚潮流，如蒙古靴、皮夹克等，成为时尚界的新宠。
1〖One〗、历史见证：胡服作为古代北方游牧民族的服饰，见证了中华民族的变迁和历史发展。从某种程度上说，研究胡服有助于了解古代北方民族的历史、文化和社会生活。
提起赵武灵王莫过于他的“胡服骑射”，而“胡服骑射”在我国历史上，又是一项具有里程碑意义的改革。可是，就在赵国的改革如火如荼，蒸蒸日上时，莫名其妙的事发生了。赵武灵王，这位雄才大略的君主，正当赵国走向强大时，他突然宣布让位给次子，将手中的权力交出来了。
他的这一举措给赵国带来的是灭顶之灾，却为秦国统一天下倒是大开绿灯。这是怎么回事呢？
赵武灵王推行“胡服骑射”，遭遇王公大臣们反对
赵武灵王推行胡服骑射，首先就遭遇到了王公大臣们的反对。他们对于既成的思想观念和生活习惯，有着相当强烈的守旧心理。
因此，“胡服骑射”一出台就遭遇到赵国上下的反对。反对原因有二。
〖One〗、胡服：当时的华夏族服装是有礼制的。衣着是用来显示身份、代表身份的，大家都不能穿与自己身份不符的服装。
比如，当时商人的地位很低下，即便是他们再怎么有钱，也不能在公开场合穿丝织品。而胡人的服装没有等级之分，大家都穿一样的服饰，从穿着上分辨不出一个人的切实身份和地位。
如果在穿着上不能分辨出一个人的切实身份和地位，这在一定程度上是打破了传统的礼乐制度。
〖Two〗、骑马：宗法礼乐制度对天子和士大夫们的出行有规定。
主要是车乘的马匹数量，是要和这个人的地位等级挂钩。而骑马则一人一马，哪怕你是大将军，也无法一人同骑两匹马。大家都是平等的，这样也是打破了传统的礼乐制度。
如此改革，王公大臣们坚决反对。究其原因还是出于对夷狄文化的排斥，赵武灵王为了胡服骑射改革得以顺利推行，他一边争取大臣们的支持，一边争取公族们的支持。
赵武灵王为“胡服骑射”顺利推行，争取各方支持
赵武灵王先找楼缓和肥义商量改革之事。结果楼缓、肥义毫不犹豫地答应全力支持他的改革。肥义还鼓励赵武灵王说：
臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负疑俗之虑，殆无顾天下之议矣，夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
肥义之所以特别强调“成大功者，不谋于众”，因为“愚者暗成事，智者睹未形”，意思是说成大事者必高瞻远瞩，与众不同。
赵武灵王公要想取得公族的支持，必先得到威望高，影响力大的叔叔公子成的支持。
于是，赵武灵王亲自去探望叔叔公子成，并对叔叔说：
今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也。
意思是说，我已经决定了改易胡服，可是叔叔你却不肯穿胡服，这样不仅天下人会议论，而且还不利于胡服的推行。所以希望叔叔您能够支持我，为天下做个表率。公子成认为中原文化远胜蛮夷文化，坚决反对穿胡服。
无奈，赵武灵王只好把道理掰开了和叔叔说，他说出胡服骑射改革的四个理由：
〖One〗、礼仪是为了方便行事，而胡服才最方便。
〖Two〗、从现实来看，赵国面临着燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国、中山国等国的包围，生存环境恶劣。如果不推行胡服骑射，无法抵御四方来敌。
〖Three〗、从历史上看，赵简子、赵襄子都是在应对戎狄之中获得发展的，现在推行改革，其实是继承简、襄之功业。
〖Four〗、从“世界关系”上看，中山国对赵国危害极大，必须“胡服骑射”强军，以报此仇。
公子成非常钦佩赞赏简、襄之志的，听赵灵王说是为了继承简、襄之志，立刻表示愿意支持胡服骑射，改穿胡服。
赵武灵王“胡服骑射”，它的历史文化意义
战国之初，赵国的代地与匈奴胡人经常发生战事。赵国的装束拖沓不便，在战场上时时都处于被动局面。此时的秦国正是秦惠文王的晚年。秦国经商鞅变法后，已经彰显出其强大的国力及军事力量。赵国当此之时正处于四面危机之中。
赵武灵王经过认真考察总结分析后，认定骑兵将会主导未来的战争，而胡服便于运动。
政令教化虽然有常法，但必须以切实有效为比较好，于是赵武灵王决定利用与胡人接壤的优势，大力推行胡服骑射的改革，简单地说，就是改穿胡服，招募骑兵。
赵国原晋国分裂出来的国家，服饰与中原各国相同。而服饰又是文化的代表。战国时期中原各诸侯国看不起夷狄之邦，高谈华夷之辨，对夷狄文化持排斥态度。
“夷夏”这个概念，最早萌生于夏代，而严格“夷夏之辨”是从春秋开始的。当时的局面是“南夷与北狄交，中国不绝若线”。面对这种态势，中原大国便举起“尊王攘夷”的旗号，团结诸夏，抵御戎狄借保卫中原先进文化的名义，争霸天下。由此诸夏滋生了民族歧视心理。帮助齐桓公完成霸业的管仲就说：
戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲日匿，不可弃也。
在管仲看来，夏与夷，非但有主从之分，而且还有尊卑之别，他甚至将夷狄视为野兽。从而使蛮夷戎狄的观念便更加深入。
赵武灵王欲抛弃中原服饰，改穿胡人服饰，“高世之功者，负遗俗之累”，要改变祖宗法制，特别是涉及文化习俗的改革，而建立功业，肯定受到世俗的反对。
[Two]、赵武灵王“胡服骑射”的历史文化的价值
战国时期是中国社会的巨变时期，随着封建领主经济向封建地主经济的转变，上层建筑也随之而改变。各国相继进行变法改革，而在战国七雄的政治改革中，当属赵武灵王的“胡服骑射”独具特色。
“胡服骑射”开创了华夏民族主动学习夷狄民族优秀文化的先例。赵国因为他的改革，成为战国中后期三大强国之一。功著当代，泽被后世，为中华文化的发展具有重大的历史价值。
改革对当时国人的民族观、礼制观都产生了触动，并互相影响。这种触动在2000多年的历史中沉淀，在国人的意识深处产生了重要影响。并最终在外敌入侵刺激下，浮现于中国人思想观念的表层。
胡服骑射的影响，在华夏大地上慢慢扩散开来，代代传承，从而深入人们的脑髓，并持续至今。
赵武灵王胡服骑射，北取胡地，内灭中山，用赵武灵王自己的话说：
虽驱世以笑我，胡地中山，吾必有之。
“驱世”，意思是就是整个国家的人。
“不管因为我穿胡服有多少人嘲笑我，只要拥有胡地和中山，我不怕任何人嘲笑。”
公元前323年赵武灵王成为历史上，第一个称王的国君。
结果公元前318年，发生了一件事，让他改变了称呼。这一年，以楚国为首联合韩、赵、魏、燕、楚五国，一起攻打秦国，结果被秦国打得大败，赵武灵王对此次失败感到特别沮丧，羞愧难当，他说自己没有当王的实力，不敢有“王”这样的称呼，于是，又改称“君”。
这还不算，公元前317年，韩、赵、魏三国又一次联合进攻秦国，结果这次又是惨败，赵国士兵被杀8万人之多。
连连的惨败，使赵武灵王痛感赵国需要改革。
春秋进入战国时期，各诸侯国之间的兼并战愈演愈烈，规模也随之愈来愈大。各诸侯国们为了生存相继变法改革，图谋发展强国强军之路。
魏国李悝变法，楚国吴起变法，秦国商鞅变法，韩国申不害变法。各国的变法改革都取得了不同程度的效果。尤其是秦国，在商鞅变法中变化最大，实力提升也最强。严重威胁赵国，再加上赵国腹地还有一个中山国，赵国的始终处于内忧外患中。用赵武灵王的话说：
今中山在我腹中，北有燕、东有胡、西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强兵之救。
也就是说，赵国已经到了危机四伏的地步了，如果不谋求变法图强之路，赵国将面临亡国。
赵武灵王继位之初，正是齐秦两强东西对峙时期。齐国至马陵之战后，代替魏国称霸关东。秦国因商鞅变法成功，跃为当时最先进的强国，虎踞关西，力图打出函谷关。
赵武灵王推行胡服骑射的推行，开创了我国古代骑兵史上的新纪元。骑兵是车兵后起的兵种，战国初期之前，中原的士兵是不骑马的。春秋以前的经典里，根本没有“骑”这个字。
胡服骑射改变了战国七雄之间的力量对比，打破了齐秦两强的对峙局面，曾一度出现了齐、秦、赵三足鼎立之势，而且还逐渐呈现出赵国压倒齐国之势。
〖One〗、胡服最早由春秋战国时期的赵武灵王(赵雍)引入到中原的。
〖Two〗、胡服的冠帽上常常有貂尾，这是由于北地寒冷，冠的造型则如簸箕，赵国接受了这种冠式，并进行了一些改制，如将原来用于御寒的貂尾改为冠上的一种饰物，插在冠的两侧，并加以金珰附蝉。
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