大家好，关于唐朝汉白玉很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于玻璃光的古玉能盘玩吗的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！
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我们通常按古董的年代概念分玉器的古与新。现在很多时候已将民国以前，甚至凡是人力铊制的玉器都称古玉。
但从玉石特性和其文化的特性而言,这里一般将汉代以前的玉器称为“古玉”。
其原因一是:汉以前的玉器，用途多为礼器，即便佩饰玉也常具某种象征性，拥有者决非普通民众。玉器的造形多神秘而抽象,具有一种难以言喻的魅力，如龙和螭都不是现实中有的动物,观赏起来却异常生动。故有学者将汉代之前的玉器时代，称之为巫神玉时代。汉以后，玉器逐渐民俗化，造型写实，刀工
软弱无力
二是，玉器有一种特性：会受沁。其沁色或浅或深，或成点成片，深可入骨甚至成皮壳。沁的美感是无与伦比的，这从
乾隆
三是，只有古玉才能经盘玩后脱胎换骨，美伦美奂。于是生坑器到熟坑的把玩品赏过程，便滋味无穷了。
因此，古玉爱好者不可不知：几百年前的旧玉器与近时的新玉器在文化上和沁色上是没有多大区别的。无论从玩赏性、文化内涵和品级上，只有汉代以前的玉器才堪称“古玉”。也因此，
《古玉盘玩》
生坑古玉是出世后,未清洗甚至还带着泥土的古玉器，基本保持着出世时的原貌。
凡清洗过后，经人把玩，或在有人气之处长期摆放过的古玉，便是转入熟坑的。对比熟坑器，盘熟程度分一至九成熟，也可简称半生或半熟。
经过常年盘玩后土气全去，不再转色的，通身美妙滋润，状若宝石（即呈蜜蜡状并带宝石光）的为熟坑古玉。
未曾入过土的古玉器称传世古，能传一千年的极为罕见。而传世品多只会有些牛毛纹，并不会脱胎，故不在本文的话题内。
说盘玩古玉，一般是对爱好者而言。对有主张保持生坑古玉的人，则需要加以开导。
古玉盘玩是玉文化和古董文化中一个极具特色的现象。譬如一幅古画或一件古铜器和瓷器，即便再喜欢它，也是不大能拿在手上来把玩搓弄的，更不能指望它会越玩越靓。因此说，盘玩是对古玉的一种再创造，也就自然高出一等。
古玉可说是集古董文化全部主要特质的唯一古玩门类，无论从何角度，如年代，品级，观赏性，保存和普及程度.
玉还具有实用性，它不但是上古时的工具，现今还能经常拿在手上玩，据说还能治病，能玩又能医当然算是一种实用性。而盘玩又能使古玉发生变化，这就使古玉还带有再创造性，可以说是一种深层次的文化现象。
再者，能否将一块古玉盘出，亦是判别古玉真伪的最后手段之一。通常的情况下，在盘的初期数月，真古玉就逐渐出现原本所没有的少量的宝石光，时间越长光会越多，玉质感也越强，玉的沁色会出现变化，这是任何假古玉所无法具有的特征。
因此,对于普通爱好者而言，保持生坑是需要理由的。明显可以好玩的东西却不去玩，是很难令人相信其人属于爱古玉之人的。
个别研究玉器的“专家”，有说自己从不收玉也不玩玉。这是怎么回事呢？大概是工作性质不允许,如是搞考古的或是他的工作是上面分派的，而并非是真的因爱好才去研究玉器，他们工作时接触的东西也是包真的。如此，这类不盘玩玉的专家对古玉的认识程度，至少是对古玉深层次的变化上和倡导方法上，是有点欠缺的。也因此：考古的专家并不一定就是认玉和玩玉的专家。
这当然无需大惊小怪，自清代
乾隆
生坑器若是经过清洗总结后,为便于观赏而长时间接触人气后会逐渐熟化，而失去生坑的原本面目。要保持生坑器比较好是：不加清洗还要用玻璃罩起来。
哪何种情形下才需要保持生坑古玉器呢？
〖One〗、凡科学考古出土而具有标准器性质的，和其它具有研究价值的。
考古挖掘出来的古玉器，多数可以是所有传世玉器断代的标准器。通常的情况下，对任何传世古玉的判断，无论从型制、做工、用料及沁色上都需要尽量参照标准器。标准器一般只会为国家单位所有，不大可能让个人拿去随便玩的，也就不大存在盘玩的问题。
一块古玉出世时，一旦无科学记录的离开了原地，即成为来历不明的传世品。而这里说的“古玉”，大致上也就是指的这类器物。除了少数有传承记录的外，这类古玉器尤其是史前的,几乎完全失去了研究价值,反正不会有哪个学者糊涂到会用来历不明的器物去发学术报告的。即便有的做了某类鉴定出来，也肯定不会有哪个部门能要它去做标准器的，而百姓们拿来玩自可是乐在其中了。当然,这类器物的价值远不能与标准器相比的,大概是万不及[One]、
但近来古玉市场较为混乱的原因之一是：缺少比较严格而精确的鉴定标准，而这种标准是有可能的建立的。
专家们在顾着系统和宏观上的研究时，应同时注重建立微观的辨认体系，如历代碾砣的手工特征（可以是10-50-100倍放大的观察）就可以作出明显的区分。甚至盘玩过程中会出现的特别规律也可作为鉴定条件。
其实仅仅挑一些标准器出来做盘玩,并将变化公诸于众,都会对倡导大众如何辨玉玩玉有极好帮助作用.
想多卖钱当然不错，但见过熟坑古玉的人都明白：那价值比生的要高得多。可以毫不夸张的说，如能将一件古玉玩上几年，别人再出十倍的价钱你也未必会肯出让。爱玉与从商是两码事，若是爱玉，真切的去玩赏它，既赏心悦目又能体会“君子比德于玉”的内涵，才见人生乐趣。光想着它是否好卖的只是商人或是造假者了。
〖Three〗、多了没空玩或专留给后人去玩的。
[Four]、生坑古玉的选购(续见其它页面)
一般地说,辨别熟坑古玉比生坑古玉要容易，而辨别生坑古玉却要在先,这当然是玩古玉的基础。
古玉的鉴别通常是从型制，玉材，做工，沁色和包浆上综合判断。如有任何不自然处或是做假的痕迹，即需格外小心。
观看唐代以来的玉器，主要在于辨别是否为和田玉的制品，及玉质的品级和做工，凡手工铊制的
和田青白玉
近来的研究，有以和田玉为“真玉”，以商代
妇好
因此玩古玉，通常对史前的玉器，并不特别重视其材料。如果玉料是和田的或硬度大于6度，收藏价值会高些，因除了水晶玛瑙和一些石英类的外，有玉质感而硬度高过6度的，多为透闪石类，比阳起石类和蛇纹石类的质量要好些的，如
良渚文化
当然，不论是何种玉料的史前古玉，通过盘玩都会变的很美，但还是以古和田玉为最。古玛瑙和古水晶虽极难盘出光彩，也会在盘后变得十分温润可爱。
古玉的做工,商至汉的并不难鉴别，只需上手观察过一些真品就明白：古人的制玉方法，如游丝毛雕的刀法,是无人能仿造出来的，甚至双勾阴线的工整和汉八刀的简练犀利也为后世无人能及，这就如同后世的玉器再也做不出史前的神秘感一样。
做工上比较难断的是一些工少的史前器物，需要仔细查看有无任何机器加工的痕迹，但即使看不出机器工的，也不能仅以此作出判断。
古玉的型制主要是指玉器的外形与制作时的构思，各个时期的玉器，因文化背景和工具的使用水平，各种形状制法都有其特征，以此可判别一件玉器的大致年代。各时期型制的判定主要是依靠出土的标准器,这部分的器物资料，近来出版的<中国出土玉器全集>做了很好的汇总。
以型制判别古玉,需要对出土的标准器十分熟悉，这是玩玉者较难练的基本功。说较难还因为标准器一般为国家所垄断，普通爱好者光看图看书，不能上手仔细观察，就比一些专家们差了许多硬条件。所以，某些个专家比较牛些也是能理解的。
型制是近来造假者最能用以扰乱市场的手段，因为大部分玉器的外貌形状是不难仿造的。造假者为了谋利，一般是成批仿现成的，易于出手，在某类玉器高价时也去造单个的古怪形状。而看型制或器物的神韵来分辨真假需要丰厚的知识和经验，故不可单从外形上判别真假。
70-80年代末期，辽西红山等地出土了一些形状前所未有的玉器。90年代初中期在市面上，又出现了大量的各种形状的古玉器，其中又有一部分似乎是不大能造假出来的东西。因此，各种与标准器难以对照的；或所谓红山文化的造型古怪的器物就让人相当头疼。少人收时，这类玉器便大量各处流散。
对待这类东西的客观态度，还是应该作出区别来。红山遗址的东西，不能说就是那个时代所有的型制和比较高级别的，其前其后数千年和各地域之间还存在着不少考古空白。红山文化和良渚文化至商代之间玉器的型制还是有相当的模糊.即便是商代的东西，我们所能见到的,比较好也不过是妇好墓的,而更高规格的东西，如历代商王的和其祭祀用的玉器，就仍是我们所未知的。
红山文化的古人治玉，已不但能很好的做阴刻线和减地阳起，也能做大开片和圆雕.良渚文化的古人就更让人不可思议，而这时期距商中期少说也有两三千年.因此,有谁能断定良渚文化的典型纹饰会雕在哪类形状的玉器上呢？又谁能断言古人在这时期中不会有大量的创作呢？
应注意到一个的现象是，国内在92年后兴起了建筑热,这是不同于前人建设方法的；前所未有的大挖掘，许多还是在人类长期居住过的城乡之地进行。可以无疑义的说，会有相当数量的散乱的文物随之出世，而史前深埋地下，千年不朽的玉器应占了其中多数。这个数量当然无法统计，但以国土之大开工地点之多，数以万计至数十万计应不会是夸大之词。
这种现象的发生碰巧与红山器物初入市场和造假玉的高峰期相遇，一类难以被确认的东西，过数万件的在古董市场流动，再加上大量的假货搅入，引起的混乱就可想而知了，就连台北的故宫博物院都难以幸免。面对这般情形，大众对古玉的认知的基础本来就很弱，专家们也几乎束手无策，有以全部敬而远之加以否定的，有以与标准器不符而拒之的，致使古玉市场一落千丈。
其实某类古董有数十万件并不算个很大的数目，十万件对十亿人也只是万分之一而已。对来源不明但有可能是真品的，将其分类分级就不难解决，任其自行流失只能是文物的灾难。
分类更可使真器得到市场定位，如正式出土的为A类，有传承记录的为B类，与标准器相近的为C类，与标准器不同的但具真器特征的为D类，甚至有一般鉴定过的也可列作E类，各类还可细分各级等等。古玉具有与其它类型的古董不同的特点，这就需要拿出不同的方法来区别对待。凭我们中国人的才智，这点小事应该不是太难的。
近来，从各处市场不难低价购到真古玉。但既然从型制做工玉材和沁色上都难以把握，只有常规手段的一般玩家，对生坑古玉该将如何鉴别呢？玩家除了多看多比较，下硬功夫之外。这里的建议是，可以从造假者难以或无法做到的地方下手，其综合应用的办法有：
〖One〗、在做工上，真品一般加工光滑流畅无蹦裂，刻线中和收尾处应有许多极细的铊蹍痕迹。尤其是形状比较复杂；刻划较多的器物，造假者难于处处做手脚。
玩家们需知，手工治玉在中国已失传有约半个世纪，这种技术不是一朝一夕能炼成的，尤其高超些的，需要不间断的传承才可能达到，而一旦失传就没可能再恢复，如良渚工，汉工，乾隆工，后世工匠无论怎样炼也是望尘莫及。甚至老玉工歇几年后再后干也绝非易事。我们不需要将机器工看得很厉害，一般假品多粗糙不堪，个别高仿的也破绽多多。这需要细细观察，对手工与机器工的特点作出判别。真品也会有个别蹦线，这是由于玉有干老鲜嫩之别，玉工技术差些，用砂用力不当或失手时，玉质嫩的就会有蹦。
〖Two〗、沁色包浆极为自然,由外及里.拌有多色的,而色泽鲜嫩或艳丽者,或成皮壳状的.如沁色有如桂花般艳黄,如鹦鹉羽毛般油绿,皮壳真如同枣皮和茄皮者.
〖Three〗、带气味自然的深厚的葬气和土腥气.未见有假品能有此特征.
生坑的良渚玉器多带有白或黄色光点,这种光和“苍蝇翅”在一般的生坑器尤其是生坑和田古玉上较为少见,只会在盘玩后才逐步出现.为判别真古玉的有效手段之[One]、
〖Five〗、有虫噬小坑,坑状不规则并外口小内里大,用较高倍数的放大镜便能看到洞壁带纤维状.这是需千年以上在特殊环境下的虫蚀才会出现的事,并不多见.这种洞采用高科技手段也极难做出.
〖Six〗、带裂痕的其纹有头无尾,纹路多会有塌陷.
古玉上的裂痕多是经历极缓慢的压力和侵蚀才形成的,因此常常是玉的表面在中间有裂,而裂纹两头不到.或是从边上看裂的挺大,却并不到头完全裂开,裂纹有隙处也会受自然的侵蚀而塌陷.极难以靠人工制作出来的.
其实,真品的任何表现都是与假仿品有别的.想要辨别真伪,大量的实践必不可少,再综合运用其它知识,下真工夫方可奏效.任何仅仅用一种或数种所谓方法和手段,都不足以为最终的依据.
在综合判断后,型制有与标准器可比对的当然要好,对于似史前古玉而具真品特征的,亦可先不去理会其型制.以盘玩做最后的辩别,当会物超所值.
盘玉就是用手经常去搓摸玉，久而久之古玉就会变得很美。基本的方法是:
其一：用水先煮一下。生坑器要清洗干净后,用清水煮30分钟后再盘。100度的沸水对玉性没有影响，可以将古玉的土水气提出一些,但对带有铜沁的不可煮.
其二：常搓。盘有急盘慢盘意盘之别.一件生坑器需20-70年才可能盘出,因而不能性急.想快点盘出，每天可间歇的搓上1-3小时,小件的可常佩戴.以夏天三伏盘的效果比较好。
其三：忌油。玉是忌任何油脂和化学品的。盘的时候手务必要干净，也不要放在脸或头上搓,当然贴身佩戴是可以的.
其四：盘一段时间可用水再煮一下，去掉油污和散出土气。每次煮后盘掉的土色多会泛出，这是正常的也是真古玉的现象,假的则不会。
盘玉还有提灰法,有用麦麸之类的甚至加机器搅.不大值得提倡,在纯棉的布上做些搓磨还是可以.
一般在盘的初期数月中效果相当显著,其后会变的缓慢,当古玉不泛出土气并不再转色，变的十分润泽美妙,质地如同蜜蜡,通身宝石光时，可为盘出。总之,一件能愈玩愈美的古玉器,就肯定是真的.
关于宝石光,这是玉石在被人加工成器物后再埋上千年后产生的奇特现象:原本并不折射出闪光的玉,再被人盘玩后不但滋润美妙,沁色转变,通身还有部分会折射出宝光，使古玉如宝石状,美不可言,而且以古和田玉为最。一般宝石光是通过盘玩才逐步出来的,一件生坑器在开始盘玩后就会出现数点反射的闪光,盘的时间越长闪光就会越多.有称这种光为"苍蝇翅",形容这种光给人的视觉感受,因为很多时这种光非常柔和,有如极薄的丝绒般美妙,而也有的如钻石光而不刺眼.通常反射的为白色光,也会有红、黄等色,甚至有罕见的绿光和金光.有的玉器上会集合几种光,如所谓的"五色玉",盘玩后便可能这样,极具观赏性.难怪旧时有“玉得五色沁,胜过十万金”之说.如此将一件古和田玉器盘玩品赏，也更加明白:钻翡翠石只可悦目,而美玉可悦心-的说法绝非是虚言了。
古玉器可盘出宝石光的现象为明清代的玉器所罕有,这表明与玉器入土的时间长短有关，而一块未曾与人体一起如过土的玉料也是玩不出宝石光的。可见宝石光和沁色转色现象是天然质地的玉料，加工后又长期入土再出世经人盘玩时产生出的特有现象，其本质大概是天地精华与人类之间的一种交流和互动的产物或叫化学反应，极特殊也极为有趣。这种有趣不但是我们盘玩所追求的目标，同时也是为辨别古玉真假的万无一失的最后的手段。
将这种光称为"宝石光"是比较恰当的.需要分辩清楚的是"玻璃光"与"宝石光"这两种词的区别,有人将玉器表面看上去如同镜面般光亮(尤其是战国-汉代玉器)称做带"玻璃光",而有的将打磨的很光滑的清代玉也这样叫,这当然不错,如在近距离观察玻璃的表面和碎片时,直观感觉就是这般.但玻璃的反射光不会有如钻石或苍蝇翅的感受.这就需要明确:不要将玻璃光与宝石光混同.和田玉器上玻璃光中闪着宝石光时,才见其真美.
假仿的古玉,由于材料是新的,又往往用高温和强腐蚀手段,玉性受到一定程度的破坏,无法通过盘玩变的更美,也更不可能变得如同宝石状。假玉如盘了,看上去会显得油腻和脏,似隔夜的油炸桧,可能还带来霉运损坏健康。真古玉无论怎样受沁或土蚀砂咬，或经常把玩，都是很干净的。
有的石头开出来就有光,如一些花岗石类.而年代一长久,非但是古玉,即便加工过的一些石头也会有光,大概是常沾人气的缘故,如孔庙里的清代石鼓和故宫走廊的汉白玉护栏.但这些器物上的光与古和田玉上出现的美妙宝石光,难以相提并论。有个别石英岩类的假品,本身带有些闪光，不是盘出来的,光色硬而刺眼,分布较匀。
汉白玉佩珍珠扣，只等朝夕与共到白头。
〖One〗、净觉寺、净觉寺位于玉田县城东南偏北22公里处，杨家套乡蛮子营村东，还乡河与沙流河交汇处。占地18540平方米。属于皇家寺庙，被称为“京东第一寺”。净觉寺位于玉田县城东南蛮子营村东，是河北省重点文物保护单位，有“京东第一庙”之称。2006年05月25日，净觉寺作为清代古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。净觉寺是全国重点文物保护单位，国家AAA级景区，位于玉田县杨家套乡蛮子营村东，占地面积18540平方米。
〖Two〗、寿峰寺(唐山市)、寿峰寺位于大营镇李坪村后窑，于2012年9月13日平顶山市人民政府公布为市级文物保护单位。此寺院是原豫西军工处兵工厂一分厂旧址。寺院石碑记载，于清朝康熙和清朝道光25年两次重修。寺院创建时间无从查考。2000年至2002年在河北省古建筑研究所主持下，进行大规模修复，车轴山孤峰独秀、无梁阁高阁无梁的神奇景观再现。2006年4月，无梁阁、药师灵塔、文昌阁三座古建筑被国务院公布为国家级重点文物保护单位。
〖Three〗、麻山寺、麻山寺位于河北省唐山市玉田县，麻山寺始建于唐，盛于明清，重建于二十一世纪初。坐落于京津唐腹地、燕山山脉南麓之河北省玉田县境内，占地一百余亩，是玉田的风水宝地，更是不可多得的怀古朝圣之道场，被誉为“冀东三味地，燕南选佛场”。重建后的麻山寺主要建筑有：大雄宝殿、万佛楼、罗汉洞、聚仙洞、圆明堂、地藏殿、门楼、钟鼓楼、三门殿、三圣轩、佛禅书画院、管理处、精舍寮房、古人种玉雕塑群、竹海松涛、听法园、安养院、灵骨塔、华严塔、般若塔，诸尊佛像（均由香樟木雕刻、贴纯金）。
〖Four〗、兴国禅寺（河北省唐山市）、兴国寺位于河北省唐山市路北区大城山主峰南侧。史料记载，该寺始建于唐朝，相传唐王东征时曾驻扎于此，得胜归来后见该寺，取希望国家兴旺之意，故名兴国寺。复建后的兴国寺占地面积71.7亩，为古建仿唐式寺院。注重了历史的文化传承，是建筑艺术与宗教场所的完美结合。它不仅将成为满足广大信教群众正常佛事活动的宗教场所，同时也将成为弘扬民族文化、群众演艺生活的舞台，旅游、观光的胜地，成为唐山的标志新建筑之一。
〖Five〗、唐山龙泉寺、龙泉寺始建于唐贞观年间，为唐太宗时期大将军尉迟敬德监修，至今已有1300多年历史，曾是北方地区一处重要的佛教活动场所，在“文革”和唐山大地震中被毁。2010年6月，河北省民宗厅正式批准成立唐山市龙泉寺恢复筹建组。2010年12月15日，唐山市龙泉寺复建工程举行奠基仪式，2011年2月27日正式开工。2016年4月24日举行开光大典并全面对外开放。
〖Six〗、御佛寺、遵化市御佛寺，座落在著名的世界文化遗产地－－清东陵附近的遵化市马兰峪镇塔山，占地1〖Eight〗、46亩，寺院倒座，座南朝北，寺院的始建年代已不可考，明、清两朝香火旺盛。寺院在明万历年间、清康熙三十八年、清光绪五年几次修缮，后逐渐荒废。1997年以来，清东陵文管处多方筹资，恢复了部分殿堂，并建成了别具一格的罗汉山，供奉五百罗汉。2005年源生法师到任后，带领居士们又建成了念佛堂、斋堂等设施。寺院内的佛塔“永旺塔”，建于明万历十年（1582年），是省级重点保护文物。
〖Seven〗、禅林寺（河北省遵化市）、遵化禅林寺位于河北省遵化市侯家寨乡境内，是国家AAA级景区。它北倚长城，西顾京城，南临津唐，东通辽沈，属京津唐承秦腹地，西距北京158公里，西南距天津（滨海新区）175公里，南距唐山75公里（曹妃甸155公里），北距承德175公里，东南距秦皇岛150公里。该区群山环抱、古树参天、寺庙庄严、长城巍峨,素已“四古”著称，闻名遐迩。
〖Eight〗、凌霄寺、凌宵寺始建于五代，是一座有着二千多年历史的寺院。相传，天上的文曲星和财神爷在一次王母娘娘的生日宴会上，因为多喝了几杯御酒，就又偷了一壶下凡来到位于河北唐山一个叫“丰润”的小镇后面的小山上偷偷喝酒。可他们的“举止”全被“法眼通天”的如来佛祖看到。如来派了释伽牟尼佛和南无阿弥陀佛，率二郎神和韦驮菩萨等一行十几个菩萨和尊者来寻找他们。后来又耽心他们两个酒醉不醒，又派观音菩萨和消灾延寿药师佛来给他们“醒酒”……由此可见我佛如来以“慈悲为怀”的菩萨心肠，凌宵寺也因此一直供奉着这十几位菩萨。
〖Nine〗、云门光泰禅寺、云门光泰禅寺寺前广场包括放生池和戏楼两部分，放生池中矗立着白玉观音菩萨雕像，连座高9.9米，由房山汉白玉雕刻而成，周围的栏杆是由草白玉建造而成，观音像和栏杆都出自“中国雕刻之乡”的保定曲阳师傅之手，造型逼真，手法圆润细腻。放生池正前方的香炉古朴典雅、文化气息浓厚。守护两旁的是象征尊贵、仁厚、吉祥的中国传统“四灵”之首麒麟。
〖Ten〗、石佛古寺（河北省唐山市）、石佛寺位于河北省迁安市黄台湖西岸，原钢城收费站北侧山丘上，是迁安2010年以来修复重建的千年古寺和重点文物，是距离城区最近的佛教活动场所。石佛寺与黄台山轩辕阁这两处古迹在滦河两岸遥相呼应，成为迁安的又一道风景，为古城迁安增添历史韵味。
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